漫畫–Coffee & Vanilla 咖啡和香草（境外版）–Coffee & Vanilla 咖啡和香草（境外版）
漢代是友邦學術最千花競秀時，那兒遊說之風最盛，翻來覆去立談而取卿相之榮，其說各級之君，頗似繼承者人主臨軒智囊，而是測試，錯初試完了。形似謀士，習於揣摹之術，先用一番流年，把道理切磋刻肌刻骨了，出而遊說，連年把真知蒙着半面，只說半面，成偏激之論，愈偏激則愈好奇，愈足本來面目。蘇秦調處六國，講出一下理，時新天地；張儀結束六國，撥講出一番理由，也是行世上。孟荀生當其時，染有此種氣習，土生土長性靈是無善無惡，也即是“急劇作惡，火熾爲惡。”孔子從一共秉性中截半面以立論，曰性善，其說蹊蹺可人，於是在知識界遂別具一格；荀子出，把孟子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種爲奇之說，在科學界，又樹一幟。而後性善打圓場性惡說，遂改爲對攻之二說。宋儒奉孔子之說，根基上就誤了。但是孔子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，完好與孟子反其道而行之。
請問：宋儒的主義便是以孔子所說（1）“幼年之童，無不知愛其親”；（2）“乍見孩將入於井，皆有怵惕惻隱之心”，兩個據爲着眼點，何至會與孟子之說全部遵循？茲詮正象：
娃兒與媽媽生關聯，國有三個園地：（1）一期孩，一度生母，一番第三者，同在一處，小小子對乎母親，例外親密，其一光陰，烈性說童子愛母親；（2）一個小傢伙，一個娘，同在一處，女孩兒對乎娘眷戀吝惜，此時光，霸道說童男童女愛媽；（3）一個幼童，一個生母，同在一處，時有發生了衝撲，比如說有齊糕餅，母親吃了，小孩子就沒有吃，母親把他在罐中。小人兒就請取來，身處和睦眼中。這個時段，斷決不能說小小子愛阿媽。孟子言性善，舍老三種隱秘，單說前兩種，講得對頭。荀子言性惡，捨本求末前兩種隱匿，單說其三種，也講得頭頭是道。從而他二人的學說，自家上是不生出爭執的。宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又不行把他領悟爲一，據此他們的主義，自各兒上就發生糾結了。
宋儒確信孔子孩提愛親之說，猝發見了孩童會搶媽媽獄中糕餅，而塵凡囡，無一魯魚帝虎這一來，也須就是人之天資，求其故此不足，遂創別稱詞曰：“氣宇之性。”倘諾有人問津：幼兒因何會愛親？曰此“大義之性”也。問：即愛親矣，安會搶母親叢中餌？曰此“勢派之性”也。十全十美一個性子，無端把他剖而爲二，於是一齊宋學，就荊棘載途，迂謬百出了。……朱子進去，注孟子書造物主生民一節，索性清楚說道：“程子之說，與孟子殊，以意義考之，程子爲密。”她們人家即如許說，豈非偏向明確違反孟子嗎？
孔子領悟：凡人有畏死的天才，見幼兒將入井，就會有怵惕心，隨之就會把怵惕心推而廣之，而爲同情心，因教人把此心再壯大，推至於四野，此孟子立說之本旨也。怵惕是溫馨畏死，無從謂之仁，憐憫是憐貧惜老旁人之死，方能謂之仁，故果摘去怵惕二字，只說“慈心，仁之端也”。在孟子本莫有錯，不過筆墨簡單，少說了一句“同情是從怵惕擴張沁的”。想不到宋儒上學半吊子，見了“惻隱之心，仁之端也”一句，覺着人之天性更加下，就是惻隱，淡忘頭再有怵惕二字，把神仙有畏死的賦性一筆勾銷。咱試讀宋儒全體着作，所表語錄也，總集也，集註也，而闡揚惻隱二字，對付怵惕二字悍然不顧，這是她倆最大的誤點。
而宋儒終於是用心尋思的人，忖量：娃兒會奪親孃叢中糕餅，產物是何事旨趣呢？如其讀禮記上的樂記，見有“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”等語，如夢初醒道：糕餅者物也，從媽媽胸中奪出者，感於物而動也。因而創出：“去購買慾”之說，叫人切不成爲外物所誘。
超凡相師
宋儒又不斷切磋上來，酌情我與娃子再者將入井，頒發來的至關重要念，徒直一下投機畏死之心，並不值一提惻隱，遂駭異道，衆目昭著眼見囡將入井，爲甚慈心不沁，反行文一番自己畏死之念？要說此念是物慾，這兒並莫有外物來誘，總共從心窩子生，這是哪門子理由？斷而又悟道：畏死之念，是從爲我二字下的，搶媽媽院中果餌，亦然從爲我二字出來的，我者人也，遂用工欲二字頂替購買慾二字。告其門門生曰：人之秉性，愈加沁，即是惻隱，哲人和孔孟諸人，滿腔子是憐憫，無時無地否則，我們有時候與稚童以將入井，產生來的最先念，是畏死之心，不是悲天憫人，此氣質之性爲之也，人慾蔽之也，你們須用一個“去人慾存人情”的流光，才利害爲孔孟，爲醫聖。天道者何？惻隱之心是也，即所謂仁也。這種傳教，即是程朱總體理論之主旨。
因此程子門下，元個高業弟子謝上蔡，就照着程門教條做去，每天危階上跑來跑去，學習不即景生情，道我即使如此死，人慾去盡，天道終將面貌一新，就改成抱子是惻隱了。像他們這樣的“去人慾，存天理”，盡人皆知是“去怵惕，存惻隱”。試思：同情是怵惕的加大形，童蒙是我身的日見其大形，怵惕既無，同情何有？我身既無，小娃何有？我既不畏死，就叫我調諧入井，也是無妨，見幼入井，那裡會有憐憫？
程子的門人，專做“去人慾”的事，就是專做“去怵惕”的工作。門人中有呂原明者，乘轎渡河墜水，從者淹死，他安坐轎中，漠然不動，他是去了怵惕的人，是以見從者溺死，不生惻隱心。程子這派思想傳至南渡，朱子的莫逆之交張南軒、其父張魏公，苻離之戰，喪師十數萬，徹夜鼻息如雷，南軒還誇其父心學很精。張魏公也是去了怵惕的人，據此屍如麻，不生惻隱心。
孟子曰：“同室之人鬥者救之，雖被髮攖冠而救之可也。”呂原明的從者、張魏公的卒子，難道同學之人？他們這種步履，豈錯事顯違孟子國際私法？一般去了怵惕的人，必流於慘酷。殺人不閃動的惡賊，時常身處決場，笑語自苦，是其有根有據。程子是去了怵惕的人，於是發“半邊天餓死事小，守節事大”的羣情。故戴東原曰：宋儒以理殺人。