漫畫–龍王令–龙王令
陰陽家們覺着，三百六十行兇周至地套用在萬物甚至於漫上，遍東西只要能分成五類，當就能應合三教九流，如分不可五類的⋯⋯那是你分得缺失有心人。於是不僅僅有形之物、定之物有五行，就連動腦筋道義都能夠分成三教九流。
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譬如說，孫武寫《孫子兵法》，提出“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，陰陽家暫緩指明，無可挑剔對，這硬是農工商所演化出來的五德！事實上非但將有五德，就連雞都有五德，《韓詩外史》中就說雞“頭上戴冠是文，餘黨能爭鬥是武，大敵在前萬夫莫當衝殺是勇，顧吃的互動答應是仁，按時啼鳴是信”，綜上所述啓，雞的五德是文、武、勇、仁、信。
就此至於品性的好詞彙多了去啦，不拘挑五個出來就能總算與五行相稱合的五德，遵照“溫、良、恭、儉、讓”，比如說“忠、仁、誠、節、勇”，各族傳教不等。然而各行各業是有生克的，五德有並未生克呢？你哪怕能硬拗出忠生仁來，也弗成能生產呀誠克勇來錯事嗎？只是老師長鄒衍站出鮮明表態：不利，五德也有生克，儘管依稀顯，只是其周而復始顯見。
鄒老講授當七十二行是老天爺形成萬物的根基性，五德是上天給與人世間的中堅品德，任何王朝，也都或然珍視於某一種操守。是以，於七十二行有生克，會大循環同一，五德在不可同日而語年月也會保有青睞，更昭著地說，朝代的德是會趁熱打鐵代輪流而蛻化的。越是，他驍勇地回顧而且預言，朝輪班也是德性改變的殛，這就叫“九流三教相勝”。
鄒老講學泯昭彰指出所謂五德後果是哪五德，計算因爲他解決絡繹不絕忠、仁正如道德自制的關乎疑竇，他然而據七十二行，把五德定義爲金德、木德、水德、火德和土德。他說：“由天地有古往今來，五德走形，各自都所有因應的王朝⋯⋯土德隨後，木德承受，再往後是金德、火德、水德⋯⋯”就然巡迴來巡迴去的，爲此也叫“五運”。
那麼，每一個時的德，結局靠嘻來估計呢？這就與中華風俗人情的另一套玄虛駁詿了，那即，既然如此物象和禮物是相干聯、有呼應的，那般場上爆發怎麼着大事兒，老天爺就會前交由兆。這些兆有正當的，也有負面的，假使說昊飛哈雷彗星，起濃雲，與震害、海嘯、光鹵石如次的磨難，那就是負面的，我輩前說過，濁世單于得就此寫反省，或許讓高官厚祿寫檢查。至於莊重的預報，不賴分爲三大類：一是彩頭，二是祥物，三是讖。
所謂凶兆，即若指憑空消亡的、瞧上去就必有雅事情暴發的種種虛無形貌，如若說有安神龍、凰、麒麟降世啊，設若說有底異常的彩雲應運而生啊，等等。所謂祥物，即使如此有目共睹的專家都可能瞧得見、摸的障礙物件。實在適度從緊說起來，祥物也屬彩頭的大層面，但咱們所說的廣義的禎祥是徹頭徹尾求真務實的，舉例來說說以來處處都有輕聲稱見過龍、鳳，但永遠沒人逮一條來公之世人，虛得辦不到再虛。祥物呢？若果說哪樣當地的一株穀類生了三個穗啊，呦所在的幽谷洞開塊大璧來啦⋯⋯諸如此類，任憑是真是假，是不是掛羊頭賣狗肉的，等外是咱就能見着，還能去摸上一摸，訛誤嗎？
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第三種是讖。“讖”之字的發聲是“趁”，指的是可能會實現的斷言。咱們這裡說的讖，基本點統攬符讖和讖謠，所謂符讖哪怕指相關斷言的奧妙等因奉此，所謂讖謠即或指民間萬方傳來的神神叨叨、隱含斷言特性的調子恐怕竹枝詞。
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吉兆相對應的是觸黴頭，祥物相對應的是吉祥祥的東西。咱們有言在先說了，老天飛哈雷彗星即若惡運，飛過條龍不畏禎祥；地裡刨出塊玉來身爲祥物，刨出塊石來，與此同時石上還寫着“祖龍死而地分”如下的單詞兒，不畏不吉祥的物。關於讖，之詞自身衝消品評色，也許主着好事兒，也不妨預示着壞事兒，還有或者於幾分人吧預告着好事兒，對小半人吧則預示着勾當兒。
打個設若，古代史敘寫最早的讖謠是“山桑弓，箕木袋，消逝周國的侵蝕”，傳聞主着美人褒姒快要巨禍西漢，招致西晉滅亡——風傳“侵略國禍水”的褒姒打小說是被有的鬻山桑弓、箕木袋的終身伴侶所收留的。這差不多屬於測報幫倒忙兒的讖謠，但是看待友愛先秦的人來說，倒莫不是善事兒。再假若說，陳勝、吳廣反叛的時候，己編織了讖謠“大楚興，陳勝王”，關於那少爺倆和摩爾多瓦共和國愚民的話，當然是美事，於元代的話，洞若觀火即使如此大劣跡。
離題萬里，鄒老傳經授道道，所謂朝代的德性，就得靠那些禎祥、祥物和讖來明確。
如說最早的黃帝，欣逢過黃龍，還有一條十多丈長、幾米粗的大蚯蚓，豔情屬土，蚯蚓也屬土，從而黃帝土德盛。到了虞舜，又稱作虞朝，虞朝特別是土德。虞朝後面是西夏，夏朝的開國沙皇大禹一度在郊外撞過青龍，所在之地草木茂密，青是木色，木又克土，所以明王朝實屬木德。代了清代的是五代，相見過河谷面輩出來白金的喜事，因此商屬金，金又克木，故商即使金德。到了周朝的時候，周五帝早已覽過好完美無缺大一期火流星在宮苑上空徘徊一週，成爲夥的火鴉飛散，火克金，周原生態就火德了。
老先生如此這般素有捋了一通，後來得意地捋捋髯：對頭，沒錯，五德儘管然循環輪流、持之以恆的——這饒“五德終始說”。